趙村とその甥の趙武爺文化

趙村は代県新高郷の趙村で、その村の甥は一般的な人物ではなく、有名な戦国中後期の人物である趙武霊王趙雍である。『代州志・万暦版』には、代州古城は趙武霊王によって築かれ、その効用は趙国の領土を開拓し、少数民族との貿易の関所を開き、趙国人に「シルクロード」を歩かせることである。趙武霊王が築いた代州古城は、シルクロードに向けて出発するもう一つの始発城となった。趙武霊王は19年の有名な改革「胡服騎射」後、数年の征戦を経て、多くの少数民族部族に臣従し、代、雲中、九原、雁門の4郡を建設した。趙国の版図は一気に今の内モンゴルの大青山に描かれた。趙国の首都邯鄲に座って雁門関外の雲中、九原、代三郡を経営し、シルクロードの対外貿易主導権をしっかりと掌握しなければならない。雁門関内の代州は最高の基地だ。この論断中央テレビで放送されたドキュメンタリー『玉石の道』と古文書『穆天子伝』について別の側面から説明した。
「玉の道」によると、新疆から運び出された玉は、甘粛暦内モンゴルの包頭、呼市を経て、山西省の雁門関に入り、画面にはっきりと目を引く玉の道の輸送図を放った。玉はまた雁門関から安陽に運ばれ、これで殷商大将軍婦人好墓の精巧な玉器副葬品があった。婦人好という女将軍は今から約3300年以上も離れている。『穆天子伝』はわずか1500字余りだが、西巡から雁門関まで行った時の出来事を述べている。周穆王西巡の目的地は崑崙山、つまり後に言う西域である。彼は衆を率いて長安を出発し、歴千里は風雪苦寒の雁門関に来て、条件が苦しいため鞍馬に苦労して、周穆王の寵姫は雁門関の途中で死んだ。周穆王は崑崙から雁門関に戻った時、冷たい寵姫の墓塚を眺めて、哀切で凄艶な「黄竹の詞」を埋めて、人を楽しませて歌い、それを祭るように命じた。『代州志・万暦版』には、「鉼隥、穆天子ここに至る。『黄竹詞』を作る。」『水経注』によると、鉼隥は文注山上の狭い、すなわち雁門関である。周穆王は今から約2900年になる。
「趙武霊王は趙村の甥だ」という歴史的な結論は、趙村と中解十八街の村人の口から生まれ、俗語になっているが、正史典籍にはこの結論はない。趙武霊王が万里の長城を修理し、東は張家口から、西は包頭九原までのことに正史が記されている。しかし、代州句注山上の長城と雁門紫塞を修理しておらず、明説はなく、方志上の一面識しかない。しかし、趙武霊王廟に保存されている古碑、趙村の縁日などは、趙武霊王が雁門の閉まった万里の長城を修理し（専門家は関山に戦国万里の長城があることを考証）、代州城を修理し、その行営は趙村に突き刺さり、しかも絶対に趙村の甥であり、これらの観念と観点は趙村人特有の形式で無形文化遺産に保存されていると一致している。
趙武霊王、すなわち趙村人の思想概念の中の「武爺」は、今から2400年余り前のことだ。
2400年、刀を抜いた母方の叔父と甥の情
趙村、およびより広い範囲の中解十八街（街は自然村）は、1万ムー以上の水地（見張り地は別として）を持ち、人口と土地はほとんど新高全郷を網羅している。この映画はなぜ趙武霊王信仰を宗教化できたのだろうか。『代州志・群祀』（万暦16年版）は理論的に解釈し、「武霊王おばあちゃん湾」説を排除した。「趙武霊王祠、思胡服也。（祠は）紫荊山の頂上にある。（趙武霊王）王築（万里の長城、以）備胡。（万里の長城）趙代（代国張家口）歴陰山。故郡人功之」。しかし、これは代州全州の高さに立って言うと、万里の長城があったので、州人は安住して楽をすることができ、功によって祭祀することができた。しかし答えられず、趙村の村一面には3つの武爺廟、2月19日の武爺廟、武爺に雨を祈るなどの活動の文化的根源がある。「武爺は趙村の甥だ」という言葉が授けられた理論だけが、趙村人と趙武霊王の深い感情、そして趙村人が武爺を神格化する文化的基礎を説明することができる。代州人には「叔父にはキスできない、豚肉には香が及ばない」ということわざがある。甥の叔父の情は情にかなわない。しかし、筆者は考察取材の中で、叔父の血肉の情の外に、もう一つの中華民族が共同で追求しているものが古人と今人を結びつけていることを発見した。つまり改革、発展と今日の趙村人は強い心理的共振を引き起こした。もう少しゆっくりと『中国通史』を味わってみると、中華民族は常に変革の中で国の発展を求めている。具体的には甥は強図を改革しなければならないし、おばあさんの叔父さんの家も強図を改革しなければならないし、趙武霊王は強図を改革しなければならないし、趙村人も強図を改革しなければならないだろう、このような感情、共通の価値追求は断ち切ることができるだろうか。刀を抜いて水を止めてもっと流すしかない。
2月2日に私たちに同行して考察したのは董海海で、董海海は40代前半で、彼は趙武霊王とは言えないが、趙武霊王廟に供えられているのは趙武爺と「小三爺」であり、しかも趙村の独特性を語ることができる。その独自性のキーワードは「甥っ子」「三つの殿」であり、しかも全県、全省にはない。私と一緒に考察した張翼常務副県長は海海に趙武霊王を宣伝した。彼は、かつての趙国国民として、廟を建てて縁日を開いて一代の名君を祭って、趙国を戦国七雄の列に連れて行った趙武爺を祭るのは、感謝であり、誇りであり、鞭撻であり動力でもあると述べた。趙武爺を忘れてはならないし、武爺の功績を伝えるプラットフォームである廟を廃棄してはならない。「趙武霊王は幅の広い長衣のズボンを捨てて、遊牧民族の先進文化を学ぶことができて、勇気が必要で、王の身を置く必要がある」と、趙武霊王も胡服、騎射を習って、北は林胡、楼煩を破って、万里の長城を建てて、自分で陰山の下を建てて、高闕（今の内モンゴルの烏拉山と狼山の間の口）を塞いで、雲の中、雁門、代郡を置く必要がある。董海海は聡明に私たちに問い返した。「趙武爺はすごいでしょう？！良い国君でしょう？！でも彼のお年寄りは私たち趙村の女性が産んだのですよ、彼の命は趙村の人がくれたのですよ！栄光も趙村のものですから、趙村も歴史書に書くべきです！」その時、私たちが考察した子供たちは「趙村は武爺のおばあちゃん湾です！」という古典的な名言を飛び出した。
「武爺外婆湾」説の立証を求めて、私たちは村委員会の董二孟力諫和の指導の下で、趙村の文化老人董文会を表敬訪問した。
董文会の老人は今年80歳で、病気になったが、声が大きく、考えがはっきりしていて、武爺の話題を引き出すと、力が入ってきた。老人は碑文を読み、「中国通史」を読み、家系図を編纂し、手元にはぼろぼろになる「聖書」が置いてあった。私たちが董文会の老人を表敬訪問した時、彼の家にはまだ3人の老人がいて、4人の老人は私の一言で以下の観点にまとめて、「おばあちゃん湾」説が成立したことを証明しました。
一つは春秋末期の戦国初期、晋国の重臣趙簡子、趙襄子父子として晋陽に常住し、趙襄子は王立趙国を殺して都邯鄲に移った。戦国時代は戦火が頻繁に起こり、少数民族がしばしば塞掳略に入った年代である。代州はこの土地の安寧のために、趙国の首都邯鄲に貢ぐのは、よくあることだと思います。貢ぎ物には財物だけでなく、美人もいる。代州の美女は有名で、三国時代のミンクセミ、李克用の妻劉氏、趙粛侯は代州首長から貢いだ美女を姫として受け取った可能性が高く、趙雍、つまり歴史上の趙武霊王を生んだ。第二に、趙粛侯すなわち趙武霊王の父は紀元前349年に宗主国晋国の中から晋国のもう一つの卿端氏の地盤（現在の沁水東北）を奪い、勝利の合間に雁門の下で趙村の美女と結婚した。第三に、塞外の少数遊牧民族であり、塞内から多くの美女を誘拐し、その中で最も美しい代州趙村の少女を趙粛侯に献上した。この3つは、条条が理にかなっているので、昔から今の趙村の人はただ1つの事実を認めている：武爺は私たちの村の甥です。史書に書かれていても書かなくてもかまいません。趙村には村に3つの武霊王廟があります。
董文会の老人の家を出て、老人たちの言葉をよく噛んでみると、趙村人と趙武霊王の感情も階層的に進んでいることがわかる。最初のレベルは血肉の情、つまり甥の叔父の情です。しかし、この情は世代を重ねるにつれて、「500年前は一家だった」というところまで薄れていくだろう。2つ目のレベルは築城であり、代州人が安住して楽業を平穏に暮らせるようにすることであり、これは感謝の気持ちであるが、世事の変遷に伴い、この感謝の気持ちも薄めることができる。どの王朝にも感謝の理由と事実がたくさんあるからだ。第三のレベルの武霊王には「精神」があり、この精神は中華民族の優れた伝統に深く根ざし、重要な歴史上の人物として必要な先進的な本領を明らかにし、人類共通の価値追求を秘めている。これが革新、発展、豊かさです。
人類共通の価値追求は、武爺と趙村をしっかりと結びつけている。なぜなら、趙村村には趙姓の人氏が一人もいないし、95%の董姓の人氏で構成されているが、董姓も趙武霊王を生んだ趙村の娘の姓董を思っていない。董氏は土着ではなく、祖先は山東省であるからだ。大明朝の開国皇帝朱元璋の時代、洪武爺は董氏を山東から大槐の木の下に移し、また大槐の木の下から趙村に移した。董姓は趙村に着き、趙武爺が生まれてから1800年余りになるということだ。董氏は1800年余りぶりに甥の叔父村情を続けるには、大きな民族コンプレックスがあるに違いない。
では、董氏族はなぜためらわず、趙武霊王という甥を確固と認めたのだろうか。董氏老人たちは上代の老人から伝えられたいくつかの俗語に答えた。「武爺来福順来」、「武爺は仕事ができる」、「武爺が怒ると、人は腹が減る」。だから趙村人は洪武爺の時代から「何を恐れているのか、何を恐れているのか、武爺が管理しているのか」という観念を伝えてきた。だから改革し、大胆に先を向く。雨が降らない日は武爺に雨を祈って、神をかけて鬼をやっつけて、武爺は巡行する時に鎮めることができる。村にはこんな大腕の神甥がいるのに、認めないわけにはいかないだろう。！甥でなくても甥と認めなければならない。
趙村が今日の趙村に発展したことは、趙村人が確かに趙武霊王の性格伝承と価値追求を持っていることを証明している。趙村には1780人、606世帯がいるが、月収は平均800万元で、彼らのモデルチェンジの発展内容は鉱山を開き、選鉱し、鉱山を引き、鉱粉を売ることだ。車列は鉱山車561台、乗用車、ピックアップ車200台近く。若者は高級車を運転し、宝石の指輪をつけ、高齢者はホテルを降り、焼酎を飲むと、潤いが出る。
若い趙村の人と付き合うと、いつも趙武霊王の当時の行為と結びつくことができる。最後の日に私と一緒に考察してくれたのは若者の董富平さんです。私たちが接続すると、彼の電話は絶えず、その後、私たちは昨夜村で30車の鉱粉を歩いたことを知って、1台の車のトン数は60トンで、この商売は若者がどのような自信を持っているか、どのような胆力を持っているかを示しています。これは当時の武爺が馬の手綱を伸ばして青山の下を走っていた気品とどんなに似ていることか。私たちは心を込めて神頭廟の趙武爺と文化財「小三爺」の像を見なければならない。富平は少しも謙虚に言った。「あなたたちの車を山の下に止めてください。上には行けません。私に乗ってください」。人はオリジナルの三菱クロスカントリー車を輸入していて、富平の言葉は当時の武霊王が兵士に「ガウンを脱いで馬に乗って矢を射ろう」と言ったのとよく似ている。寺に住んでいた老人が生活に困っているのを見て、富平はまた電話をかけて商店に白粉を一袋、精製油を一缶送ってもらった時の様子を見て、私たちはまた趙武霊王が趙村の人に対してもこのような温情であることを思い出した。
そうですね。「胡服騎射」の改革精神、「修長城」の革新精神は、確かに精神の宝庫であり、核心は勇気をもって天下のために先の方式であり、発展を追求することこそ道理であり、武爺の精神は「おばあちゃん湾」を薫育し、「おばあちゃん湾」の人々も武爺の精神を継承し、発展させた。この関係について、趙村人は特有の趙村方式で「武爺は趙村の甥だ」と余すところなく述べた。
2400年、捨てられない趙武爺文化圏
現代文化の高さに立って、伝統文化の発生と発展を研究する目で見ると、趙村の趙武爺文化の種は、趙武霊王が趙村の土地の最初の足を踏んだ時に植えられた。趙武霊王19年、つまり紀元前306年、趙国が全国で「胡服騎射」の大改革を推進した時、趙村人は直ちに趙五爺の放つ雰囲気に入った。また、趙村に伝わる趙武爺に関する民話から推測すると、趙武爺の趙村祖母湾での雰囲気は国君位になっていないうちに盛んだった。武爺が弱冠の年におばあちゃん湾に親戚の逃げ場に住んでいても、大青山に馬を走らせて絵を描いていても、修長城が雁門に福祉を送っても、紫荊山の高闕について狩猟をしても、禅が恵文王の主父として秦を攻めたのも、傲慢な廃太子公子章に閉じ込められて霊丘で死んだ砂丘宮も、趙武爺は趙村の祐護神と福祉であり、何の評価もせず、敬虔に信奉した。だから趙村董氏の系譜には「…にしても、…にしても」という言葉は記載されておらず、3つの趙武爺文化圏が記録されており、この文化圏は現在まで運営されている。
最初の文化圏：趙武爺の狩猟文化圏、この圏は他の2つの圏を派生した母体文化圏になった。趙村には2人の公認文化人がいる。1人は退職裁判官の董が設立され、1人は前述の董文会である。二人の老人は正史廟の碑記を読み、民話を整理することで、武爺猟狩人文地図圏を描いた。武爺が山西境内に入った最初の行宮は霊丘県の砂丘宮で、2番目の駅は趙村だった。趙村に住んでいる時間が最も長く、大青山、高闕隘を歩いて趙村を出発し、辺境から戻ってきた時も趙村で休養し、さらに重要なのは趙村で狩りをしなければならない。趙村はハナミズキ山陰の麓に位置し、趙村から滹沱河南岸のハナミズキの麓に沿って西へ20里余り歩くと、ハナミズキの山奥に入る蘇龍口である。趙村から東へ30里歩くと、紫荊山の中解口に入る。趙村の背後には紫荊山の主峰がある。趙武爺は2つのチームに分かれて入山し、紫荊山の主峰で合流した。昔はハナズオウの峰が連なり、林の古い溝が深く、虎や豹が出没し、鹿が飛び出した。山には人が少なく、危険な象が生い茂っている。山に入って狩りをするのは半月10日もたたないと山から出られない。武爺は西の蘇龍口から人馬を連れて山に入り、部下の主将は東の中解口から入山して獣を追い出し、紫荊山の主峰の下で狩りをした。そして武爺は将士たちを率いて紫荊山の頂上に登り山神を祭り、包囲猟の功労のある将士を封賞した。主峰頂でお祭り騒ぎをした後、武爺は勇ましい隊列を率いて中解口から山を出て、滹沱河岸に沿って西行し、大本営趙村に戻った。
第二の文化圏：趙武爺の管雷管雨文化圏。歴代の神仙圏からは、趙武霊王という神を検出することは難しいが、趙村、中解十八街、蘇龍口という文化圏に趙武霊王という神を樹立し、他人に雷、風雨、風調雨順、干ばつ雨冠水を管理し、「豊満腹」と「飢餓」の手法でこの土地の「悪を懲らしめる揚善」の道を行使した。この理論に基づいて、この輪の中の祈りの文化が生まれた。雨を祈る方法は残酷で、趙武爺に罪を償うためで、雨を祈る心はとても誠実で、趙武爺の当時の狩猟のルートを歩き終えなければならない。
董文会の老人は1948年の雨乞いの場面を語ってくれた。その年の陰暦5月中旬、太陽エネルギーが人を焼いて油を出し、船を漂着できる滹沱河も断流した。十数の村が連合して盛大で厳粛な祈雨式を行った。武爺の当時の狩猟ルートに沿って歩いていたのは主祈隊だった。主祈隊の前にはどらや太鼓のオルゴール隊、バンドの後には旗手執事の儀仗隊、そして後には「武爺」と「三爺」をくわえた2乗の緑のかご、かごの後には2人の主祈大男がいた。上半身裸で、裸足で、頭に柳の輪をつけて、腰に木の棚を刺す。木の棚には壮漢の両腕が平らに支えられており、壮漢の両腕の皮膚の下にはそれぞれ2本の尖刀が挿されているからだ。もう一人の壮漢は棚の上に横たわり、大きなズボンの頭だけをはいて、胸に真っ赤な香りを数本燃やして、皮膚の香りの頭に燃えて皮膚を焦げて、体液が香火を浸して消えるまで焼いた。二人の壮漢が唯一楽しめるのは、傷口や唇にミントの水を湿らせることだ。副祈雨の隊列は2組に分かれて、1組はそれぞれ武爺廟の中にひざまずいて、半分の柱香のカンフーごとに鐘を打って、1回たたいて、殿の前にひざまずいた紳士の族長たちは武爺像の前に紙を点けて線香を上げて、頭をたたいて。別の祈りの雨をかぶった村人は、主祈りの隊列が歩く道の両側にひざまずいて、裸足で両目を伏せた。1990年代までは雨乞いも行われていたが、簡単になった。武爺に捧げた祭物は豚牛で、自傷贖罪という内容は省略された。主祈贖罪者は世襲の村人で壇主と呼ばれ、旗竿儀仗は武爺廟の財産であり、祈雨の費用や露店や郷紳士が頭でっかちになる。
第三の文化圏：趙武爺の巡行文化圏、歴史上の趙武爺は巡行が好きで、城略地を攻略するのが好きで、狩猟訓練が好きで、一言で「動く」のが好きです。武爺のこの文化的特徴も趙村人のために「巡行」というテーマで保存された。この無形文化の担い手は武爺の「出像」である。「出像」という語源は趙村の村人の口から出て、武爺が輿に乗って旅に出た像を意味し、老梨木の圪圪で彫って、高さは約1メートル、赤ら顔は黒く、丸い目は怒って、顔の筋肉はまだ震えている。日本の鬼子は紫荊山に火をつけて1体焼失したが、その後村人たちは職人に肖像画でもう1体彫ってもらった。武爺が巡行するルートも一般的には武霊王が狩りをするルートで歩く。近隣村が趙村武爺廟から武爺を像から出して帰った後、安置式を行い、妖を鎮めて邪気を払い、近隣を安定させることを目的として、武爺はこの村に半月ほど滞在した後、また別の村に招待される。
武爺の巡行には二乗の小さなかごがある：一乗は五爺のために像を出して乗り、もう一階は「三爺」が乗って、「三爺」は武爺に付き添う。「小三爺」はなぜ方神仙なのか、言うとびっくりします。それは尭、舜、禹の三帝の合称です。趙村の先祖も大胆で革新的で、尭、舜、禹を趙武霊王の引き立て役としていることから、趙村の人が武爺の甥に対する感情がどのように深いかを見ることができ、武爺も「お婆さん湾」に深い福祉をもたらしたことがあることを見ることができ、道理で「五爺は喜んで、食糧がいっぱい蓄えられている」、「五爺は動くと、風向きがよくなる」と言うのも無理はない。武爺と趙村人はこのような深い感情を持っているので、一貫して人のために利益を図る尭、舜、禹三帝も曲を任せて付き添うしかなかった。
2400年、かつてない趙武爺文化の硬傷
文化が多元化し、互いにぶつかり合い激動するのは、古代においても例外ではなく、中国の歴史文化名城代県の今日ではなおさらだ。中解十八街で上演され、特に趙村のこのような衝突は非常に工夫されている。外来文化が興り、趙武爺文化は強傷を負った。
中解十八街には資産が億を超えるオーナーが多く、正月や祝日は全国で最も美しい場所に行くことができ、芝居は一ヶ月以上歌うことができ、西洋の祝日も特別すぎることができる。西洋のバレンタインデーの日のように、6万人の住民しかいない小さな町でも1万本以上のバラを売ることができ、クリスマスのクリスマスイブには、若いボスたちが高級車を運転したり、家族や友人を150キロ離れた太原市に招待したりして喜び、一夜にして数万人や数十万人が花を咲かせることができ、このような文化の背景の下で、趙村の武爺文化は確かに脅かされ、硬傷を負った。
最初の硬傷は趙武爺の像が盗まれ、趙武霊王廟が荒れていた。10年前、武爺の木彫り巡像は明代の文物として犯罪者に盗まれ、10年以上経っても再び彫刻しようとする人はいなかった。巡礼像が盗まれ、武爺の巡礼もなくなった。もともと武霊王廟は学校に占領されていたが、今では学校が広いビルの中に引っ越して行くと、廟は空になり、荒草に膝がなく、舞台の上部がひどく破損していた。さらに、本堂の瓦の上の木には子供の腕が太くて丈が高くて密密に曲がっている。本堂の西正壁が崩壊し、ここの壁画は風雨にさらされ、武爺の府も間もなく消滅する。現在は村の高齢の孤老男を1部屋に泊めているだけで、介護と言っても実際にはやらず、人の役割を果たしている。
2番目の硬傷は武爺が「五爺」になり、「三爺」は「五爺」の兄だった。県城でこんな事件を聞いた。陝西省の2人の若いボスが趙村で採鉱し、1人は仏教を信奉して寺に会うと必ず拝み、布施もした。もう一人は何も信じなかったが、その後、二人は同じ車に乗って交通事故を起こした。前者は毛皮を傷つけず、後者は危うく命を落とすところだった。後者は地元の人に付き添われて、赤い布を掛けて布施を送ったが、武爺は五爺になった！三爺は五爺の兄になった。陝西省のボスが趙武霊王を知らないとすれば、趙村の若者は甥の趙武霊王という歴史上の人物の名前を覚えておくべきだ。尭舜禹小三爺、趙武霊王の三兄にはなれない。
3つ目の硬傷は、武爺に作った縁日が仏爺に縁日を作ることに転化していくことだ。趙村が上古から伝えてきたお祭りは2つあります。1つは2月19日、1つは4月8日です。紫荊山の武爺廟の部分は日本の鬼子に焼失され、文革でまた一部が破壊され、村の廟は崩壊したが、紫荊山の中腹にある神頭寺では、元廟址に神頭寺が建てられた（再建された）。神頭寺の塑像は趙武霊王だが、人々の口の中で忘れられないのは地蔵王菩薩を供養することだ。趙村村の武爺廟のため、本殿の左側には地蔵王菩薩が祀られていた。今では武爺像が失われ、巡らも雨も祈らないようになったが、誰が武爺を覚えているだろうか。武爺が州城を築き、万里の長城を築いた歴史的業績を覚えていますか。武爺であろうと、五爺であろうと、あるいは五爺の兄「小三爺」であろうと、どうでもいい、趙村の若者にとっては重要ではなく、今日の粉末価格が上がるか下がるかが重要である。
考察が終わった時、私たちは新高郷党委員会、政府と交流し、特に私たちの隠れた憂いを話した。郷党委員会書記の宋太平氏は特に真剣に私たちに話してくれた。趙武霊王は重要な歴史上の人物であり、彼の改革精神は人類精神の歴史上の経典であり、どの時代も彼の胡服騎射に対して時代の特色のある解読をしている。これは非常に貴重な財産です。趙武霊王は私たちの故郷の甥として、その精神はまた地元の人に伝説、族譜、廟の縁日で保護され、伝承されてきて、とても貴重です。私たちは新しい時期に武爺の歴史的功績を新しい視点で読み解き、全郷の経済を向上させなければならない。梁瑞平郷長は、「趙武霊王」の精神的財産はすでに無形文化遺産として民話や縁日の形で保存されており、私たちはそれを続けなければならないと述べた。私はボスたちにお寺の中の殿を整備するための資金を出し合って、趙武霊王の地元でのエピソードを整理して、このことを文化建設の一大事として捉えることができます。
書記、郷長の言葉は私たちを深く激励して、私たちは像機の中で残した数百枚の写真をめくって、趙村の人のために深く祝福して、武夫のためにも喜んで、中解十八街の趙武霊王文化に大いに異彩を放つことに自信を持っています。
（著者：雁門文化研究会会長、西安工大大学院生